构 建 水 文 化 核 心 价 值 体 系

 

 

 

 

    党的十七大报告中提出：要推动社会主义文化大发展大繁荣。水利部党组书记、部长陈雷同志在学习贯彻十七大精神传达报告中提出：“积极推进水文化建设，以水利实践为载体，弘扬水文化传统，创造无愧于时代的先进水文化，推动社会主义文化大发展大繁荣。”在中国水利学会2007年学术年会的讲话中又一次要求：“切实加强水文化建设。广泛开展形式多样的精神文明创建活动，践行社会主义荣辱观，倡导和谐理念，培育和谐精神，传播和谐文化，满足职工群众多层次、多方面、多样性的精神文化需求，外塑形象，内强素质，为现代水利和可持续发展水利营造良好的文化环境和舆论氛围。以水利实践为载体，弘扬水文化传统，创造先进水文化，推动水文化的发展和繁荣”。党的十七大精神和陈部长的重要讲话为加强水文化建设指明了方向，预示着发展和繁荣水文化的春天即将到来。

    “文化”作为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越受到政治界、思想界以及学术界的高度关注。当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要。谁占据了文化发展的制高点，谁就能够在激烈的竞争中更好地掌握主动权。人类文明进步的历史充分表明，没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的发挥，一个国家，一个民族，不可能屹立于世界先进民族之林。水文化，作为文化领域的一个重要方面，逐步发展成为全国乃至全球关注的热门话题。2006年，联合国教科文组织为第十四个世界水日确定的主题就是“水与文化”。

    水文化为什么在当今时代特别引人关注？因为水与人类社会的关系至为密切，而水文化又是当前社会非常需要的文化营养。现代科技推动了全球经济的高速发展，但人类与水的矛盾、人类所面临的水问题，也比以往任何一个时代都要突出。仅仅利用科技手段解决人水矛盾是远远不够了，实现人与水的和谐相处，在科技手段之外，也需要借助文化坐标进行思考和定位。特别是从中华文明史来看，华夏民族的形成，很大程度上与治水有关。中华水文化传统久远，博大精深，它的传承对于中华民族实现人水和谐的福祉境界有着重要意义。我国当代水利事业正面临着前所未有的历史机遇和新的挑战。水利事业的发展需要以科学发展观来统领，需要以先进文化和科学理论为引导，形成新的工作思路，开创新的局面。加强水文化研究和建设，繁荣水文化，正是适应了现实社会的客观需求。

    作为观念形态的水文化是人们对水事活动经过理性思考形成的一种社会意识。水文化的主体是人，开展水文化研究，加强水文化建设的根本目的是以“文”化“人”。而人是要有一种精神的，人与水的密切关系使水深深地影响着人们的精神世界，形成一种水精神，构成水文化的核心价值体系，也是水文化的灵魂，主导着水文化的发展和繁荣。
水精神，是人们在治水、用水、管水、护水、乐水的过程中，水给人的一种启示、灵感和体验，从而使人们把水人性化或人格化，给水赋予的意志、品行和情感。水精神是民族精神的重要组成部分。民族精神，是民族文化的核心和灵魂，也是水文化的核和灵魂，是一个民族和水利事业赖于生存和发展的精神支撑。水行业，如果没有精神产品，没有自己行业的文化，没有自已行业的思想、精神、理论和哲学，就不可能成为真正意义上的行业，就不可能立足社会，更谈不上发展了。我国人民在长期水事活动中，在治水、用水、管水、护水、乐水的实践活动中形成的水精神，不仅仅是水利行业的精神，而是中华民族伟大精神的重要组成部分和重要体现，并深深地融入在民族精神之中族。水精神的基本内容是：以人水和谐为核心的价值理念，以大禹精神为核心创业精神和以水利精神为核心的创新精神。这也是水文化中核心价值体系的基本内容。
一、以人水和谐为核心的价值理念

    人与水是一对矛盾的两个方面，处理好这对矛盾的基本要求就是人水和谐。人水和谐是中国传统文化“天人合一”和“和为贵”在处理人与自然、人与水关系上的具体体现。人水和谐的核心价值理念渗透在水文化和水精神的各个方面，其文化意义主要包含以人为本，以水为善，以水为师等几个方面的内容，是一种典型的和谐文化。

    （一）以人为本。在人与水的关系上，人是主体，水是客体，人与水有了联系才有水文化。以人为本是水文化中核心的核心，在这里有两重含义：一是从物质层面上讲，治水、用水、管水、乐水等都是为了人，都是为了促进人类经济社会的发展，都是为了造福人类。二是从文化层面上讲，水文化的功能最根本的是教化人、塑造人，提高人的素质，特别是思想道德素质，培育全面发展的人。

    水文化在提高人的思想道德素质方面有深厚的文化底蕴。“智者乐水”是孔子的名言。在《韩诗外传·卷三》中说这句话的意思是，智者所以乐水是因为水有同君子一样优良的品德。在《荀子·宥》、《说苑·杂言》、《孔子家语》等书中都有孔子回答学生子贡关于为什么“君子见大水必观焉”的类似记载。汉朝刘向所著的《说苑·杂言》中记载的孔子的一段话集中地论述了以水比德的道理。大意是：孔子的学生子贡问孔子：君子见了大水为什么一定要观赏？孔子说：水是君子用来比喻道德的：它普遍地给予，不存在私心，好像德；它流到的地方万物都能够生长，好像仁；它流向低处和弯曲的地方都按照一定的规律，好像义；它浅处一流而过，深处不可测量，好像智；它流向百仞深的峡谷，毫不犹豫，好像勇；看来柔弱，却能无微不至，好像明察；接受污秽不推让，好像坚贞；有不清洁的水流进，却以干净的水流出，好像善于教化；注入任何容器中表面总是平的，好像公正；水盛满了不要刮平，好像度量；它经过千回百转一定向东流去，好像意志。所以君子见到水一定要观赏。类似这样的话还可以从先哲的著作中找到许多，都是从不同的角度，把水比作人的道德、仁受、礼义、智慧、勇敢、坚定、灵敏、有为、包容、趋下、公正、有度、意志等，几乎人的所有美德都可以从水中得到相应的启迪和表现。这些是对“水魂”、“水德”的赞颂, 看似讲水，实为讲人，通过水来赞颂伟大的民族精神，赞颂中华民族之魂和中华民族的高尚道德。

    （二）以水为善。水的本性是很善良的。老子在《道德经·八章》中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”上乘境界的善如同水一样，养滋润万物而不与万物相争，停留在众人所不喜欢的低下之处，所以最接近于道的观念。上善者居住要像水那样选择地方，存心要像水那样渊深，交友要像水那样仁爱，说话要像水那样真诚守信，为政要像水那样条理分明，做事要像水那样无所不能，行为要像水那样随时机而动。这样的人才不会犯有过失。这里，水成了最高尚、最善良人的象征。

    既然水是那样的善利万物，因而人也应对水善待。从文化的视角应把水视人类最宝贵的财富，最忠实的朋友。把河流、湖泊及一切水资源生存的处所视为有生命、有活力的载体，要用心地去珍惜它、保护它，使人与水能友善相处。

    （三）以水为师。《淮南子·原道训》中说：“禹之决渎也，因水以为师”。这里“以水为师” 主要是讲大禹治水遵守了水的自然规律所以取得成功。如果从文化层面上来理解这句话也是很有道理的。水不仅为人类创造了巨大的物质财富，而且给了人类深刻的思想启迪。它好似位诲人不倦老师，以它的形体、行为、品德教导我们应如何做人、如何处事。水，永远充满活力，滋润着世间的万物，成为生命之源，进化之本；水，不畏艰难不惧强暴，阻力愈大，其势愈壮，百折不挠，时刻在寻找自己前进的道路；水，豁达大度，能容能忍，洁身自好，激浊扬清，能兼容清浊于循环往复之中；水，有着强大的凝聚力，集聚着古老的中华文化，积淀着历史的业绩；水，像铁面无私的法官，给人以无私的馈赠和公正而严厉的惩罚。这些都是对水崇敬和赞美，难道不应以水为师吗。

    水还像老师一样，赋于了人们了丰富的民族情怀。一是爱国之情。人们常把山河比作国家的象征。民族英雄文天祥抗元兵败被俘后，路过零丁洋即现在珠江西江口外的伶仃洋时，看到无垠的海涛，写下了《过零丁洋》。诗中写道：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他用随风飘荡的柳絮形容山河破碎的政局，用雨打浮萍形容自己的身世沉浮。在惶恐滩头诉说自己为国家危安惶恐不安的心情，在零丁洋边叹惜自己孤苦飘零的处境。他面对苍海，面对人生，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一爱国主义精神的千古绝唱。二是抱负之情 。江河的不屈东流，常给人以坚定的信念去实现自己的抱负。李白在《行路难》的诗中写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表达了诗人坚信自己的远大抱负一定会实现。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》的诗中写道：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”表达了诗人不为暂时的困难所动摇，对光明前途的坚定信念。三是欢乐之情 。 流动、多姿的水会给人们带来无穹的乐趣。宋朝诗人汪洙在《喜》的诗中把 “久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。” 视为人生四大乐事，其中“久旱逢甘雨”为人生第一乐事。唐朝诗人戴叔伦在《喜雨》诗中写道：“川上风雨来，洒然涤烦襟。田家共欢笑，沟浍亦已深。”说明了久旱盼来的甘雨洗除了诗人天旱愁苦的心情，同田家一齐欢笑。毛泽东在《水调歌头·游泳》的词中写道：“万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余”，这充分表达了词人在江中悠闲自得的愉快心情。四是恋侣之情。清澈碧绿的水，波光粼粼的湖，绿荷与芙蓉相伴玉立，鸳鸯双双戏水，垂柳在岸边摇曳。这如诗如画的情景都会使少男靓女的春心缴荡，因此水常常是沟通恋侣之情的绿色通道。我国第一部诗歌总集《诗经》的第一首诗就是用“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”描写一对恋人在水边表达彼此的爱慕之情。唐朝诗人卢照邻在《长安古意》的诗中写道：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”元慎在《离思五首》诗中有“曾经沧海难为水”。宋朝诗人秦观在《鹊桥仙》的词中写道：“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” 这些都是用水来表达对爱情的忠贞不移。五是友爱之情 。 人们常用“高山流水”比喻知己，用“君子之交淡如水”比喻友谊的真挚。李白《赠汪伦》诗中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”是用水表达友情之深的典型。李白在《送王屋山人魏万还王屋》诗中道“黄河若不断，白首长相思。”白居易《浪淘沙》中的“相思始觉海非深” 都用水表达了对友人的相思之情。李清照《一剪梅》中的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”用落花流水，把对亲人、情人的情思写得入木三分。六是淡泊之情 。 江河湖水的清澈、洁静，使人们的灵魂得到净化，人们常用水来表示淡泊名志。王维在《清溪》诗中说：“我心素已闲，清川淡如此。”表达自己心已恬静无欲，如清溪之水，洁净淡泊。七是忧伤之情 。 流水常会使人们引发出一种生命易逝、时光难留的悲伤。南朝诗人谢眺用“大江流日夜，客心悲未央”，抒发他仕宦生涯中的悲苦。李白《宣州谢眺楼饯别校书云》诗中用“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，表达了诗人不得志的忧愤心理。南唐后主李煜，国破家亡之后，用“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”写尽了人间的忧伤，滔滔江水全是愁情化作，浩荡而不返，个人身世的哀叹之中也含有历史、人生的悲伤。

总之，人间的真情，民族的情怀都可以在水中找到映衬和寄托。这样水的特性人格化了，人的情感自然化了。人性与水性协调了、沟通了。人与水的关系越和谐、越融洽，这个世界就会变得更美好、更安宁、更温馨。

    二、以大禹精神为核心的创业精神

    在我国历史上尽管有女娲、共工和鲧治水的记载，但直到大禹才开创了治水成功的新纪元。大禹治水的精神代代相传，并不断得到发扬光大，于至影响了整个中华民族的心理和文化。大禹精神内容十分丰富，其核心是创业。这种创业精神主要表现在以下几个方面：

    第一，为民除害，无私奉献的精神。大禹面对“洪水横流，泛滥天下”（《孟子·滕文公下》）的危难局面，勇敢地担起了治水的责任。为了治水，他“劳身焦思，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”（《吴越春秋》）“腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”（《庄子》）可见大禹把自己的全部心身都奉献给了治水事业。

    第二，尊重规律，科学治水的精神。尽管远古时期科学技术水平很原始，但大禹善于总结前人治水的经验教训，十分重视科学技术。“禹之决渎也，因水以为师。” 即善于总结、利用水往低处流的自然规律，因势利导地治理洪水。在《史记·夏本记》中说禹“左准绳，右规矩”，“行山表水，定高山大川”。即他带着测量工具，到各处勘察地形，测量水势。在此基础上，他带领百姓，“疏川导滞”，根据地势疏通河道，排除了洪水和积涝，使水回归河槽，流入大海。

    第三，艰苦奋斗，敢于胜利的精神。大禹治水面临的自然条件和生活环境是很艰辛的，面临的挑战是很严峻的。但是他坚持抗争，采取了既适应自然又改造自然的方法，取得了胜利。这种胜利，使我们民族生存繁衍，使我们国土得以开发，并创造了民族的早期文化。既是艰苦的长期斗争，又是斗争的胜利；既有鲧的失败，又有禹的成功；既有禹忠诚于事业，又有涂山氏爱情昀忠贞。这一切体现治水人对群体、国家、民族的忠诚，铸就了中华民族精神的核心。

    第四，促进社会发展，开创社会文明的精神。经过大禹10多年坚持不懈的治水，平息了狂暴的洪水，使大地重新披上了绿装，人们从高山，从岩洞走出来重新过上了安居乐业的生活。正如《诗经》中歌颂大禹治水的功绩所说：“奕奕梁山，维禹甸之”，说他治理了水患，把荒野之地开发为良田。由于大禹治水的功绩，使他在各部落中拥有了崇高的威望和至高无上的权力。形成了对部落联盟的有力领导。这样从经济上、政治上都为原始公社向奴隶制社会转化创造了条件。同时由于治水需要统一的指挥和领导，逐步形成了大一统的思想，从而诞生了我国第一个奴隶制国家——夏朝奠定了思想基础。夏王朝的诞生标志着我国从此进入了人类文明社会。大禹的治水成功直接导致了我国国家机器的诞生，导致了文明社会的开端。由此可见，大禹这种创业精神是为追求“天人合一”“人水和谐”所作出的不懈努力，同时铸就了我们伟大民族精神的基石。

    三、以水利精神为核心的创新精神

    以“献身、负责、求实” 为内容的水利行业精神是在新的历史条件下继续推进水利事不断发展的精神动力。这种水利精神是在继承我国悠久的水利精神基础上为创新我国水利事业而提出来的，是我国水利职工宝贵的精神财富，有着深刻的思想内涵和浓厚文化底蕴，正鼓舞着当代水利工作者在振兴水利的大业中奋勇前进。

    第一，创新需要勇于献身的崇高境界。广大水利职工，长年累月风餐露宿，含辛茹苦，艰苦奋斗，默默为除水患、兴水利做贡献。为了水利事业的发展，他们中不少人“献了青春献终身，献了终身献儿孙。”水利职工这种奉献精神和高尚境界是水精神的光辉体现。

    “万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚忍不拔、敢于胜利”的抗洪精神是献身精神的突出代表。洪水，是自人类有史以来经常发生，自今也不能完全避免的一大自然灾害。当这种灾害一旦降临人间，展现在人们面前的是一幅风雨交加、大雨滂沱，浊浪滔天，沧海横流的悲壮场面。在这种场面下，人与水开展了一场生与死的搏斗。在这场搏斗中人们所激发起的勇气和斗志，具有惊天地，泣鬼神的震撼力量。这种勇气和斗志就产生伟大的抗洪精神。这种抗洪精神是中华民族的民族精神的生动体现，是爱国主义、集体主义和社会主义精神的大发扬，是社会主义精神文明的大发扬，是我们党和军队的光荣传统和优良作风的大发扬。这种抗洪精神正是水精神的重要内容和集中体现。抗洪斗争中涌现出来的一批抗洪英模人物就是杰出代表。一个英雄倒下去，千万个英雄站起来。这种慷慨赴难、视死如归的大无畏气概，天地为之动容，世人为之赞叹。正是这种革命英雄主义的鼓舞，我们伟大的中华民族始终坚强地屹立于世界民族之林。抗洪精神的实质是为了实现人水和谐，在特定情况下表现出的一种奋斗和献身精神。

    第二，创新需要敢于负责的高尚品格。水利事业是一项关系千百万人民生命财产安全的大事，又是一项利在当代、功垂千秋的伟大事业。因此，每一个水利工作者对水利事业的每项工作都应该有认真负责的高尚品格。这种高度的责任心表现在水利工作的全地程，特别是对水工程的科学决策、水文勘测、科学实验、规划设计、建设质量和对建成工程的管护维修等方面。

    第三，创新需要求真务实的科学态度。水利是一门实践性很强的科学，直接关系人民的利益，来不得半点虚假。要树立科学的态度，严格按科学规律办事。要坚持实事求是，广泛听取各方面的意见，特别要尊重专家意见，讲真话，反映真实情况。要深入一线，深入基层，扎扎实实工作。

    为了贯彻落实这一水利精神，水利行业的各单位、各部门都根据自身的实际，提出和制定了不同的团体精神，这是十分必要的。只有这样才能把水利精神落实到基层落实到每个水利职工的身上。正是这种“献身、负责、求实”的水利精神，鼓舞广大水利工作者，为了人民的利益艰苦奋斗 ，前赴后继，创造了古往今来的的辉煌。当今，水利事业的发展面临着极好的机遇，也面临着严峻的挑战，尤其需要弘扬这种水利行业精神，凝聚人心、激励斗志、为落实可持续发展水利治水新思路，保障经济社会又好又快的发展而奋斗。